ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៧ វគ្គ ៣

  (បុច្ឆា) រីសំណួរថា (សត្ថា) រីព្រះសាស្តា (កថេសិ) ត្រាស់ហើយ (អនុបុព្វីកថំ) នូវវាចាជាគ្រឿងពោលតាមលំដាប់ សេយ្យថីទំ ដូចម្តេចខ្លះ? ឥតិ ដូច្នេះ (វិស្សជ្ជនំ) រីចម្លើយថា (សត្ថា) រីព្រះសាស្តា បកាសេសិ ទ្រង់ប្រកាសហើយ ទានកថំ នូវវាចាជាគ្រឿងពោលនូវទាន សីលកថំ នូវវាចាជាគ្រឿងពោលនូវសីល សគ្គកថំ នូវវាចាជាគ្រឿងពោលនូវសួគ៌

77 total views, no views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៧ វគ្គ ២

  ច ក៏ ពុទ្ធា នាម ធម្មតា រីព្រះពុទ្ធទ. ទេសេន្តោ កាលទ្រង់សម្តែង  ធម្មំ នូវធម៌ ឱលោកេត្វា ទ្រង់ប្រមើលមើលហើយ ឧបនិស្សយំ នូវឧបនិស្ស័យ សរណសីលប្បព្វជ្ជាទីនំ (គុណានំ) នៃគុណទ.មាន​សរណៈនិងសីលនិងបព្វជ្ជាជាដើម ទេសេន្តិ ទើបទ្រង់សម្តែង ធម្មំ នូវធម៌ អជ្ឈាសយវសេន ដោយអំណាចនៃអធ្យាស្រ័យ តស្មា

63 total views, no views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៧ វគ្គ ១

  អថ គ្រានោះ ឯកទិវសំ ក្នុងថ្ងៃមួយ មហាបាលោ រីមហាបាល ទិស្វា ឃើញហើយ អរិយសាវកេ នូវអរិយសាវ័កទ. គន្ធមាលាទិហត្ថេ អ្នកមានវត្ថុមានគ្រឿងក្រអូប និងផ្កាកម្រងជាដើមក្នុងដៃ គច្ឆន្តេ អ្នកកំពុងទៅ វិហារំ កាន់វត្ត បុច្ឆិត្វា សួរហើយថា មហាជនោ រីមហាជន អយំ នេះ គច្ឆតិ

85 total views, no views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៦ វគ្គ ២

  តទា ក្នុងកាលនោះ មនុស្សកោដិយោ រីកោដិនៃមនុស្សទ. សត្ត ៧ វសន្តិ កំពុងរស់នៅ សាវត្ថិយំ ក្នុងក្រុងឈ្មោះថាសាវត្ថី ។ តេសុ (មនុស្សេសុ) ក្នុងចំណោមមនុស្សទ.នោះ មនុស្សា រីមនុស្សទ.  បញ្ចកោដិមត្តា មានកោដិ ៥ ជាប្រមាណ សុត្វា ស្តាប់ហើយ ធម្មកថំ នូវវាចាជាគ្រឿងពោលនូវធម៌

56 total views, 1 views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៦ វគ្គ ១

  កិរ បានឮថា សោ (សេដ្ឋី) រីសេដ្ឋីនោះ (ចិន្តេត្វា) គិតហើយថា តថាគតោ រីព្រះតថាគត ហុត្វា ជា ពុទ្ធសុខុមាលោ ជាព្រះពុទ្ធទ្រង់ល្អល្អិត ខត្តិយសុខុមាលោ ជាក្សត្រទ្រង់ល្អល្អិត ទេសេន្តោ កាលទ្រង់សម្តែង ធម្មំ នូវធម៌ មយ្ហំ ដល់យើង     (ចិន្តនេន) ដោយគំនិតថា គហបតិ

76 total views, 1 views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៥

  អនាថបិណ្ឌិកោបិ រីអនាថបិណ្ឌិកក្តី មហាឧបាសិកា វិសាខាបិ រីវិសាខាជាមហាឧបាសិកាក្តី គច្ឆន្តិ តែងទៅ ឧបដ្ឋានំ កាន់ទីជាទីបម្រើ តថាគតស្ស នូវព្រះតថាគត វារេ អស់វារៈទ. ទ្វេ ២ ដង ទិវសស្ស នៃថ្ងៃ និពទ្ធំ ជាប់មិនដាច់ ។ ច ក៏ (តេ

86 total views, 1 views today

Read more

សព្ទបាលីសម័យនិយម ១

  សព្ទបាលី សម័យនិយម ចាហួយ = មិញ្ជសទិសវត្ថុ ត្រីអាំង = អង្គារមច្ឆោ ឬ អគ្គិបក្កមច្ឆោ ត្រីប្រៃ ឬ ត្រីប្រឡាក់ = លោណមច្ឆោ ត្រីងៀត = សុក្ខមច្ឆោ  ប្រហុក = បូតិមច្ឆោ សោត្ថិ តេ =

82 total views, no views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៤ វគ្គ ២

  សមយេ ក្នុងសម័យ តស្មឹ នោះ សត្ថា រីព្រះសាស្តា បវត្តិតប្បវរធម្មចក្កោ ទ្រង់មានចក្រគឺធម៌ដ៏ប្រសើរ​ដែលព្រះអង្គទ្រង់​ឲ្យប្រព្រឹត្តទៅហើយ គន្ត្វា ស្តេចទៅហើយ អនុបុព្វេន តាមលំដាប់ វិហរតិ តែងប្រថាប់នៅ  ជេតវនមហាវិហារេ ក្នុងវត្តធំឈ្មោះថា​ជេតវ័ន អនាថបិណ្ឌិកេន មហាសេដ្ឋិនា ចតុប្បញ្ញាសកោដិធនំ វិស្សជ្ជេត្វា ការិតេ ដ៏គឺមហាសេដ្ឋី ឈ្មោះថា អនាថបិណ្ឌិក​ចំណាយ​ហើយនូវទ្រព្យមានកោដិ

73 total views, 1 views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៤ វគ្គ ១

  អថ គ្រានោះ គព្ភោ រីគភ៌ បតិដ្ឋាសិ តាំងនៅចំពោះហើយ កុច្ឆិយំ ក្នុងផ្ទៃ ភរិយាយ នៃភរិយា អស្ស (សេដ្ឋិនោ) របស់សេដ្ឋីនោះ ។ សោ (សេដ្ឋី) រីសេដ្ឋីនោះ អទាសិ បានឲ្យហើយ គព្ភបរិហារំ នូវវត្ថុជាគ្រឿងរក្សានូវគភ៌  តស្សា (ភរិយាយ) ដល់ភរិយានោះ

114 total views, 1 views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៣ វគ្គ ២

  កិរ បានឮថា សេដ្ឋី រីសេដ្ឋី មហាសុវណ្ណោ នាម ឈ្មោះថាមហាសុវណ្ណ កុដុម្ពិកោ ជាអ្នកមានសម្បត្តិ  អឌ្ឍោ ជាអ្នកស្តុកស្តម្ភ មហទ្ធនោ ជាអ្នកមានទ្រព្យច្រើន មហាភោគោ ជាអ្នកមានភោគៈច្រើន អបុត្តកោ ជាអ្នកមានបុត្រមិនមាន អហោសិ បានមានហើយ សាវត្ថិយំ ក្នុងក្រុងឈ្មោះថាសាវត្ថី ។ ឯកទិវសំ ក្នុងថ្ងៃមួយ

124 total views, 1 views today

Read more

ប្រែលោតប្រយោគ អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១ ទំព័រ ៣ វគ្គ ១

អដ្ឋកថាធម្មបទ ភាគ ១   យមកវគ្គវណ្ណនា រីកថាជាគ្រឿងពណ៌នានូវសេចក្តីនៃវគ្គដែលបណ្ឌិតកំណត់ហើយដោយរឿងដ៏ជាគូ មយា គឺខ្ញុំ វុច្ចតេ នឹងពោល ។ ចក្ខុបាលត្ថេរវត្ថុ រីរឿងនៃព្រះថេរៈឈ្មោះថាចក្ខុបាល មយា គឺខ្ញុំ វុច្ចតេ នឹងពោល (បុច្ឆា) រីកិរិយាសួរថា ធម្មទេសនា រីព្រះធម្មទេសនា អយំ នេះ ថា ធម្មា​

285 total views, 1 views today

Read more

កូនអុកទេវតាបូជាស្ថូបឈ្លានពាន

  នៅស្រុករំដួល កូនអុកទេវតាយកស្ថូបឈ្លានពាន​បរទេសជា​គ្រឿងបូជា និង ដឹងគុណ មិនខុសពីដឹងគុណចោរលួច​របស់​ខ្មែរទាំងមូលទេ ហើយថែមទាំងធ្វើស្ថូបទុកគោរពបូជាទៀត ។ ខ្ញុំមិនជំទាស់ ឬ បន្ទោសអ្នកណាទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំសូមនិយាយតាមចិត្ត​ដែលខ្ញុំគិតឃើញ ខ្ញុំមិនជំពាក់គុណជនបរទេស​ណាទេ អ្នកឯងបានស៊ីចុកដោយសារគេ សូមកុំបបួលខ្ញុំឲ្យដឹង​គុណគេ ។ ខ្ញុំនិយាយតែទៅតាមអ្វីដែលខ្ញុំបានសិក្សាស្រាវជ្រាវប៉ុណ្ណោះ បើខុសពីអ្វីដែលអ្នកចង់បាន ខ្ញុំសូមអភ័យទោស ព្រោះខ្ញុំនិងអ្នកមានភាពផ្សេងគ្នាដោយទស្សនៈ ។ loading… 91 total views, no

91 total views, no views today

Read more

ប្រែសំនួនបាលី យេន ភគវា

  ប្រែសំនួនបាលី អញ្ជតរា ទេវតា, យេន ភគវា, តេនុបសង្កមិ ។ ១.ប្រែលោតសព្ទ អញ្ជតរា ទេវតា​ រីទេវតា ១​ អង្គ ភគវា​ រីព្រះមានព្រះភាគជាម្ចាស់ វសតិ តែងប្រថាប់នៅ យេន = យត្ថ ទិសាភាគេ ក្នុងចំណែកនៃទិសណា ឧបសង្កមិ ចូលទៅហើយ

72 total views, no views today

Read more

គំនិតជាន់កែងឯង

  គំនិតរបស់អ្នកសិក្សាអក្សរខ្មែរមួយចំនួនយល់ខុស អ្នកខ្លះមានគំនិតថា អក្សរខ្មែរដែលលាយឡំដោយពាក្យបាលី ឬ សំស្រ្កឹតនោះមិនមែនជាពាក្យខ្មែរសុទ្ធទេ ហេតុនោះ ត្រូវធ្វើយ៉ាង​ណាឲ្យក្លាយ​ជាពាក្យខ្មែរសុទ្ធ ការដែលចង់ឲ្យក្លាយជា​ពាក្យខ្មែរ​សុទ្ធនេះឯង ចាត់ទុកថា ខុស ខុសយ៉ាងដូចម្តេច? ខុសព្រោះ ពាក្យបាលី ឬ សំស្រ្កឹតមែនទែនត្រូវផ្សំដោយវិភត្តិទើបមានន័យយល់សេចក្តីបាន ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញខ្មែរមានសេចក្តីឈ្លាសវែបានកាត់វិភត្តិចោលហើយបំប្លែងសព្ទបាលីឬសំស្រ្កឹតទាំងនោះមកជាពាក្យខ្មែររួចជាស្រេច ក្លាយជារបស់ខ្មែរតាំងពីណាពីណីមក ប្រៀបដូចអង្គរវត្តទោះបីមានប្រភពកំណើតមកពីគម្ពីរព្រាហ្មណ៍ក៏ពិតមែន ប៉ុន្តែស្ថាបត្យករខ្មែរបានកសាងប្រាសាទអង្គរវត្តនោះក្លាយជារបស់ខ្មែរហើយ យើងមិនអាចនិយាយថា​ ប្រាសាទអង្គរវត្តឥណ្ឌា ប្រាសាទអង្គរវត្តហិណ្ឌូ ឬ ប្រាសាទអង្គរវត្តព្រាហ្មណ៍ទេ

77 total views, no views today

Read more

គោលភាសាខ្មែរមានអ្វីខ្លះ? អានដើម្បីចំណេះ ចេះដើម្បីខ្លួនឯង

  គោលភាសាខ្មែរមាន ៤ ពាក្យ គឺ ១.ពាក្យ (term) ២.បទ (word) ៣.ឃ្លា (phrase) ៤.ល្បះ (sentence) ពាក្យ គឺ អ្វី? ពាក្យ សំដៅដល់ សព្ទទូទៅដែលមិនមានមុខងារអ្វី ដូចជា​ គោ ដំរី មនុស្ស សត្វ ដំណើរ

97 total views, no views today

Read more

ល្បះផ្សំ គឺ អ្វី?

មុននឹងឆ្លើយថា ល្បះផ្សំ គឺ អ្វី?  សូមលើកឧទាហរណ៍មួយសិន ខ្ញុំទៅផ្សារទិញអីវ៉ាន់ ។ ប្រយោគក្នុងភាសាខ្មែរហៅថា ល្បះ ។ ល្បះខាងលើហៅថា ល្បះទោល simple sentence ទោល ប្រែថា មួយ  មានន័យថា ប្រយោគដែលមានអត្ថន័យ​តែមួយ​និងប្រកប​ដោយ​ខ្លឹមសារពេញលេញស្តាប់បាន ។ យើងអាចញែកល្បះខាងលើជា ២ ល្បះ គឺ ខ្ញុំទៅផ្សារ

190 total views, no views today

Read more

បទវិភាគវែកញែកសីល ៥ បទកាមេសុ មិច្ឆាចារ

ការសិក្សាអ្វីក៏ដោយ គប្បីសិក្សាឲ្យស៊ីជម្រៅដល់​កម្រិតអាចយក​ទៅប្រើនិងអនុវត្តក្នុងសង្គមបាន ដើម្បីឲ្យយល់ដឹង​កាន់តែ​ស៊ីជម្រៅ សូមលើកយកករណីសិក្សារឿងសីល ៥ ត្រង់បទទី ៣ គឺ កាមេសុ មិច្ឆាចារ មកអធិប្បាយលម្អិតថាតើការប្រព្រឹត្តយ៉ាង​ណាទើប ឈ្មោះថា ប្រព្រឹត្តខុសសីលកាមេនេះ ធម្មតា បុរសឬស្រ្តីដែល​រៀបការហើយតែងជាប់ចំពាក់ដោយ ចំណងសីលធម៌​(Moral Obligation)ប្រៀបដូចជាជាប់កិច្ចសន្យាដែល​មិនអាចល្មើស​បាន​ដូច្នោះ ការដែលព្រះពុទ្ធសាសនាបង្រៀនសីលបទទី ៣ នេះ ក៏ព្រោះ ដើម្បីឲ្យបុរសនិងស្រ្តីគោរពនិងស្រឡាញ់គ្នាយ៉ាងស្មោះត្រង់និងចៀសវាងជម្លោះទាស់ទែងរវាងគូស្វាមីភរិយាទាំងពីរ ដែលជាហេតុធ្វើ​ឲ្យបាត់​បង់សុភមង្គលគ្រួសារ ក្នុងការសិក្សានេះ សូមបែងចែកជា

133 total views, 1 views today

Read more

ប្រែលោតសព្ទ វិសុទ្ធិមគ្គ ធុតង្គនិទ្ទេស ១

២. ធុតង្គនិទ្ទេសោ ២២. ឥទានិ យេហិ អប្បិច្ឆតាសន្តុដ្ឋិតាទីហិ គុណេហិ វុត្តប្បការស្ស សីលស្ស វោទានំ ហោតិ, តេ គុណេ សម្បាទេតុំ យស្មា សមាទិន្នសីលេន យោគិនា ធុតង្គសមាទានំ កាតព្វំ ។ ឯវញ្ហិស្ស អប្បិច្ឆតាសន្តុដ្ឋិតាសល្លេខបវិវេកាបចយវីរិយារម្ភសុភរតាទិគុណសលិលវិក្ខាលិតមលំ សីលញ្ចេវ សុបរិសុទ្ធំ ភវិស្សតិ,

186 total views, 1 views today

Read more

សាសនា និង នយោបាយ

សាសនា និង នយោបាយ បុគ្គលណាដែលមានញាណដឹងថា សទ្ធាជាកម្លាំងឥតដែនកំណត់ បុគ្គលនោះអាចនាំយកសទ្ធាមកប្រើតាមបំណងនៃខ្លួនបានគួរនាដូចជានយោបាយតាំងពីណាពីណីមកមិនអាចបោះបង់ចោលសាស្រ្តទាំងពួងស្តីពីសទ្ធាបានទេ ។ អ្នកដឹកនាំខាងសង្គម ទោះមានឋានៈក្នុងតំណែងអ្វីណាក៏ដោយ សុទ្ធតែមានឫសគល់មកពីសទ្ធារបស់ប្រជាជនឬក្រុមជនជានិច្ច ព្រោះថាកម្លាំងសទ្ធារបស់មហាជនធ្វើឲ្យអ្នកដឹកនាំក្តោបក្តាប់អំណាចបានយ៉ាងប្រាកដ ត្បិតថា អ្នកដឹកនាំតែម្នាក់ទោះបីមានសមត្ថភាព​ខ្ពស់ប៉ុនណា ក៏មិនអាចផ្លាស់ប្តូរសង្គមបានទេ លុះត្រាតែគេបានទទួលការគាំទ្រពីមហាជនជាមុនសិន ការផ្លាស់ប្តូរមិនមែនកើតមកពីឥទ្ធិពលរបស់អ្នកដឹកនាំតែម្នាក់ទេ ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរកើតមកពីកម្លាំងរបស់មហាជនដែលនៅពីក្រោយខ្នងអ្នកដឹកនាំនោះឯង ព្រោះហេតុនោះ ឥទ្ធិពលរបស់អ្នកដឹកនាំទើប មានដើមកំណើតមកពីមហាជនជានិច្ច យ៉ាងណាមិញ ដំណើរ នយោបាយក៏ដូចគ្នា គឺជាដំណើរការរបស់ មហាជននិងស្ថិតនៅបានដោយសារកម្លាំងសទ្ធារបស់មហាជន

164 total views, no views today

Read more

ប្រភព​កំណើត​នៃបុណ្យ​វិសាខបូជានៅប្រទេសខ្មែរ

  ប្រភព​កំណើត​នៃបុណ្យ​វិសាខបូជានៅប្រទេសខ្មែរ បុណ្យ​វិសាខបូជាតាម​ដែល​ចាស់ទុំ​អ្នក​មុខអ្នកការ​ទាំងឡាយ​តំណាល​ត​ៗ​គ្នា​បានឱ្យ​ដឹង​ថា គេ​បាន​ផ្ដើម​ធ្វើ​ក្នុង​រជ្ជកាល​ព្រះបាទ សម្ដេចព្រះហរិរក្ស​រា​មា​ឥស្សរាធិបតី «​ព្រះអង្គឌួង» ដែលគង់នៅ​ក្នុង​ឧដុង្គ​ជាដំបូង​ព្រោះថា ក្នុងពុទ្ធសករាជ​២៣៩៧ គ្រិស្ដសករាជ​១៨៥៤ សម្ដេចព្រះ​អង្គឌួង ទ្រង់​សព្វព្រះរាជហឫទ័យ ស្នើ​សុំ​ទូទៅ​ក្នុង​កម្ពុជរដ្ឋ។ គម្ពីរ​ទី​៣ ហៅ​ថា «​បឋមសម្ពោធិ​កថា​» គឺ បឋមសម្ពោធិ​វិត្ថារ​នោះ​ឯង​ដែល​ព្រះ​ឥន្ទ​មុនី «​ប៉ែន​» គង់នៅ​វត្ដ​បទុម​វ​តី ក្រុងភ្នំពេញ ប្រែនិង​រៀបរៀង​ចេញពី​ច្បាប់​របស់​សម្ដេចព្រះមហាសង្ឃរាជ «សា​» ក្នុង​រជ្ជកាល​ព្រះបាទសម្ដេចព្រះ​ស៊ី​សុវត្ថិ មាន​ ៣០

306 total views, 4 views today

Read more

គោលជំនឿ និង សារៈសំខាន់នៃថ្ងៃវិសាខបូជា​ ២

ទោះបីព្រះពុទ្ធជាម្ចាស់ទ្រង់បញ្ចប់ពុទ្ធកិច្ចហើយក៏ដោយ  ក៏ទ្រង់បញ្ឈប់ទៅនៅខណៈដែលអមតធម៌មានវត្តមានសម្រាប់ផ្ដល់អមតប្រយោជន៍រួចហើយ ។ ការបរិនិព្វានជាការរលត់សូន្យក្នុងពេលដែលចប់កិច្ច ដូច្នេះ ការចូលដល់អមតធម៌និងសម្រេចអមតប្រយោជន៍ជាតួនាទីរបស់យើងទំាងឡាយត្រូវនាំគ្នាធ្វើ និង ជួយគ្នាធ្វើតទៅ ។ ឃើញថា បណ្ដាហេតុការណ៍សំខាន់ទាំង ៣ យ៉ាងក្នុងព្រះជន្មជីពរបស់ព្រះពុទ្ធជាម្ចាស់នោះ ការត្រាស់ដឹង ចាត់ទុកថាមានសេចក្ដីសំខាន់បំផុត ការចាប់ផ្ដើមនិងការអស់ជីវិតទៅ ដែលហៅថា ការកើត និង ការស្លាប់នោះ មនុស្សគ្រប់រូបមានដូចគ្នាទំាងអស់ ប៉ុន្តែចំណុចពិសេស គឺ ស្ថិតនៅត្រង់ជីវិតដែលប្រព្រឹត្តទៅក្នុងផ្លូវទំាងពីរ គឺ

294 total views, 1 views today

Read more